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他的 堂号 木雕,你的传家之宝。

醉心于 书法 与 木雕 的刘文葆对这个传统流失的现象不无担忧,促成他决定透过本身的创作,唤起更多人对 堂号 的重新认识与关注。他说:“我特别希望下一代和未来的家庭可以再把本身的 堂号 高挂起来,并且理解 堂号 对于文化传承的重要性。”

 

走入刘文葆的工作室,墙上都挂满了字画和照片,俨然就是一个小展厅。他本身是一位书法家,喜欢收藏字画,加上以装裱为业,平时多和各路艺术家打交道。他的“文雅轩”工作室,位于砂拉越古晋浮罗岸老街,自10多年前亮灯营业以来,一直是老街上最有人文气息的一角。

近两年,工作室里多了很多木雕作品,尤其以各家堂号的木雕匾额最为抢眼,立刻让这间工作室的氛围多了时间的厚度。

堂号
醉心于书法和木雕的刘文葆。(图 / 蔡羽)

刘姓的“彭城”、蔡姓的“济阳”、黄姓的“江夏”、吴姓的“延陵”、林姓的“西河”、许姓的“高阳”、陈姓的“颖川”等堂号匾额,都出自刘文葆的笔墨和雕工。在砂拉越,手工雕刻师傅寥寥无几,而以堂号为雕刻主题更是少见,我知道他一定有一套想法。

中华文化传承数千年,家庭与宗族一直扮演很重要的角色,其中姓氏与祠堂系统可以说至关重要。姓氏就不说了,那么堂号是什么?根据维基百科的解释——堂号即祠堂的名称或称号,主要用于区别姓氏、宗族或家族。来源主要有:地名、典故、训词和祖先名等。堂号除在祠堂使用外,还会在宅院、族谱、礼簿、灯笼、牌位、墓碑等处使用。

堂号
木雕需要用上各种雕刀。(图 / 蔡羽)

现代人对于堂号的认识有限,大多可能透过一些姓氏公会的招牌略微知晓堂号与个别姓氏有关。其实若将时间推前数十年,许多家庭都会在自家的厅堂上,摆一副堂号的匾额或手写贴纸,只不过这个传统在近20年来逐渐淡化。

醉心于书法与木雕的刘文葆对这个传统流失的现象不无担忧,促成他决定透过本身的创作,唤起更多人对堂号的重新认识与关注。他说:“我特别希望下一代和未来的家庭可以再把本身的堂号高挂起来,并且理解堂号对于文化传承的重要性。

堂号
刘文葆的木雕技术极为精细。(图 / 蔡羽)

刘文葆特别为现代小家庭设计了合适的牌匾尺寸,他甚至特地到马六甲拜师学艺,力求把木雕的细节做到最完好。往返马六甲那段期间,他最大的感慨除了马六甲工匠的技艺,还有当地人将传统艺术融入生活的风气。

“马六甲不愧是马来西亚的文化遗产重镇,艺术字画或牌匾很常被作为贵重的礼物相送。除了名家字画以外,堂号匾额也是送礼佳品。有关匾额如果是出自名书法家或雕刻师,价格分分钟是马币六位数。”刘文葆说这这话时,语气满是赞叹。

以堂号为礼,送的既是墨宝也是雕刻工艺品,这份礼会随着时间而增值。更重要的是,这份礼对姓氏和家族有莫大的意义,一面堂号牌匾会是未来的传家之宝,也将扮演凝聚家族力量的角色。我觉得送这样的一份礼,不但以实际行动继承传统,也很别致!

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“凤悦居”匾额是刘文葆的力作之一。(图 / 蔡羽)

观刘文葆的木雕,或许因为有书法的底气,他在驾驭笔触细节时特别讲究。书法是软的,木雕是硬的,如何用硬功夫表现软内涵,很考下刀的技术。他的马六甲考察之行,为的也是这个细节功夫,特别是如何将书法上的灰白细节部分,转移到木雕上。

他应顾客要求而雕的“凤悦居”牌匾可以说是一个力作,雕工线条深浅和灰白局部处理,不但将书法独有的笔触搬到木料上,而且无损墨宝的灵动。

刘文葆搬出一大堆雕刀,跟我解说其中的不同用法。我是没有听明白,但是特别欣赏他的那份认真。木料的部分,主要采用梅兰蒂(Meranti)木,有时会用更为上等的桃心木。我提起婆罗洲有名的盐木(Belian),他说硬度太过,很难下刀。

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刘文葆热爱雕刻,经常忘情于工作。(图 / 蔡羽)

在马来西亚,手工雕刻师屈指可数,或许可以说是夕阳行业。然而刘文葆选在夕阳中进场,除了一份对传统工艺和文化的使命感,还有就是对艺术的兴趣。雕一个牌匾,需要相当长的时间,但是他说:“我乐在其中,雕刻时很常忘记时间的流逝。”

默默耕耘的这些年,逐渐引来知音登门,请他动手刻牌匾、牌联或纸镇,可见用心的作品终究还是可以慢慢被发现。

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用上金箔的堂号匾额在视觉上更显立体。(图 / 蔡羽)

当下,刘文葆以堂号为创作重点,除了继续在雕工下功夫,他也在上色的部分做各种尝试,比如采用更具立体感的金箔,显然可以让人有“挂亮招牌”的感觉。

触摸刘文葆的纯手工木雕,在或粗或细的纹路里,摸出的是艺术家的良知和工匠的执著。离开“文雅轩”,望一眼浮罗岸分界堤上的几棵大树,老街的枝桠繁茂,仿佛在预示着这座城市未来的精彩,那是因为有些人在某个角落经营着各自的精彩。

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蔡羽
『一起吃风』企划总监。右手执笔,集文化人、媒体人、研究人、设计人于一身,对文化产业有独到见解;左手从商,累积多年经验,对市场具敏锐触觉。

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